فهْرس منْشُورات شَرِكة كِيرانيس للطِّباعة والنَّشْر والتَّوْزيع – مُرَتَّبَة تَرْتِيبًا أَلِفْبَائِيًّا بِاعْتِبار أسْمَاء المُؤَلِّفِين

فهْرس منْشُورات شَرِكة كِيرانيس ​​للطِّباعة والنَّشْر والتَّوْزيع

n

مُرَتَّبَة تَرْتِيبًا أَلِفْبَائِيًّا بِاعْتِبار أسْمَاء المُؤَلِّفِين

n

 

n

n

n

 

n

n

شركة كيرانيس ​​للطّباعة والنّشر والتّوزيع

n

nn

n

قائِمَة الكُتُب المَنْشُورَة باللٌّغَة العَرَبِيَّة

n

nn

n

-1-

n

nn

n

نخبة من منشورات دار كيرانيس

n

nn

n

الجزء الأوّل

n

n

n

-2-

n

nn

n

نخبة من منشورات دار كيرانيس

n

nn

n

الجزء الثّاني

n

n

 

n

n

شركة كيرانيس ​​للطّباعة والنّشر والتّوزيع

n

nn

n

قائِمَة الكُتُب المَنْشُورَة باللٌّغَة العَرَبِيَّة

n

nn

n

مُرَتّبَة ألفْبائيّا باعْتبار اسْم المُؤلِّف

n

nn

n

– أ –

n

nn

n

-1-

n

nn

n

ابن السّاعي

n

nn

n

أخبار الحلاّج

n

nn

n

n

nn

n

: نَبْذَة عن الكتاب 

n

nn

n

كتاب مشهور، ويتضمّن أخبار الحلاج في سجنه، ومحاكمته، وكلماته وهو على صليبه، مقطوع اليدين والرّج لين، وبعض أخباره التي كانت سببًا لإعدامه في بغداد يوم الأربعاء 24/ ذي القعدة/ 309 هـ الموافق 26/ 3/ م ب سعْي الوزير حامد بن العبّاس أيّام المقْتدر العبّاسي. ارتبط اسم الحلاّج في العصر الح façon ذ أن أصدر ك nécess فقرة منثورة و 150 dollars.

n

رابط التّحميل:

n

ابن الساعي-أخبار الحلاّج

n

nn

n

-2-

n

nn

n

ابن طفيل

n

nn

n

حيّ با يقظان

n

nn

n

n

nn

n

: نَبْذَة عن الكتاب

n

nn

n

لم يصل إلينا من كتب ابن طفيل سوى قصّة حيّ بن يقْظان أو (أسرار الحكمة الإشراقية)، وقد ترجم إلى دة لغات أجنبية وهي قصة تشتمل على فلسفة ابن طفيل وقد ضمّنها آراءه ونظرياته، وتدور القصّة حول “ حيّ بن يقظان” الذي نشأ في جزيرة من جزر الهن4 pour lesquelles رعرع واستطاع بالملاحظة والفكر والتّأمّل أن يحصل على غرائزه الإنسانيّة ، وأن يكشف مذهبًا فلسفيًّا œuvre. والأساس الفلسفي لهذه القصّة هو الطّريق الذي كان عليه فلاسفة المسلمين الذين نهجوا على مذهب الأفلاطوني ّة الحديثة. وقد صور ابن طفيل الإنسان، الذي هو رمز العقل، في صورة حي بن يقظان و(يقظان) هو الله، وقد رمى ابن طفيل من ورائها إلى بيان الاتفاق بين الدين والفلسفة، وهو موضوع شغل أذهان فلاسفة الإسلام.

n

رابط التّحميل:

n

ابن طفيل-حيّ بن يقظان

n

nn

n

– 3 –

n

nn

n

أبو الحُسيْن الخيّاط

n

nn

n

كتاب الانتصار والردّ على ابن الرّاونْدي المٌلْحِد

n

nn

n

الجزء الأوّل

n

nn

n

n

nn

n

: نَبْذَة عن الكتاب

n

nn

n

كتاب الانتصار لأبي الحسين الخيّاط المعتزلي عنّي بالردّ على افتراءات ابن الرّواندي الملحد ومعالجة قضايا فلسف يّة وكلاميّة تتعلّق بالدّفاع عن الإسلام والردّ على شبهات الملاحدة. وقد تمّ منع الكتاب من التداول ومصادرة نسخه من قبل السّلطات العبّاسيّة التي كانت قد شنَّت حمْلة شعْواء ضدّ المعتزلة بتحْريض من أهل الحديث خاصة الحنابلة في أواخر القرن الرّابع الهجري. وقد قام أحد فقهاء أهل الحديث بوضْع ختْم على غلاف مخطوطة لكتاب الانْتِصار يقضي بتحْريم قراء ة وتدبّر وتداول هذا الكتاب، لأنّ مؤلّفه معتزلي ويحمل أفكارًا “محظورة”، ثمّ تمّ التّحفّظ هذ ه النُّسْخة الوحيدة الباقية.

n

رابط التّحميل:

n

الخياط-الانتصار-ج1

n

nn

n

4 heures

n

nn

n

أبو الحُسيْن الخيّاط

n

nn

n

كتاب الانتصار والردّ على ابن الرّاونْدي المٌلْحِد

n

nn

n

الجزء الثّاني

n

nn

n

n

 

n

رابط التّحميل:

n

الخياط-الانتصار-ج1 الخياط-الانتصار-ج2

n

nn

n

-5-

n

nn

n

أبو القاسم بن ناجي

n

nn

n

معالم الإيمان في معْرِفَة أهْل القَيْرَوان

n

nn

n

الجزء الأوّل

n

nn

n

n

nn

n

: نَبْذَة عن الكتاب

n

nn

n

تكمن العلميّة لهذا كتاب، في كون المؤلّف لم يكتف فيه بالاعتماد كلّية على ما أورده عبد الرّحمان بن محمّد الدبّاغ في كتاب  معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان , بل أنّه عقّب عليه في تكملته لكتاب عليه في تكملته لكتاب اغ، مستفيدًا في بعض تراجمه من كتاب  رياض النّفوس  لأبي بكر عبد الله المالكي، و طبقات  أبي العرب، وكتاب  ترتيب المدارك  للقاضي عياض، متمّمًا عمله بما وقف عليه شخصيً ّا من معالم مميّزة للواقع الاجتماعيّ والثّقافيّ لمدينة القيروان في عصره. ويمكن من ثمّ اعتبار هذا الكتاب وثيقة تاريخيّة متميّزة، اتّسمَت بالموضوعيّة والمنْهج اللمي الذي لم يطلق العنان لسرد الكمّ الهائل من كرامات الأولياء وخوارق « الأبدال » التي سنقف عليها سواء في  تكميل الصّل حاء  لعيسى الكناني أو في  مورد الظّمآن  لمحمّد الجودي.

n

رابط التّحميل:

n

ابن ناجي-معالم الإيمان-ج1

n

nn

n

-6-

n

nn

n

أبو القاسم بن ناجي

n

nn

n

معالم الإيمان في معْرِفَة أهْل القَيْرَوان

n

nn

n

الجزء الثّاني

n

nn

n

n

 

n

رابط التّحميل:

n

ابن ناجي-معالم الإيمان-ج2

n

nn

n

-7-

n

nn

n

أبو القاسم بن ناجي

n

nn

n

معالم الإيمان في معْرِفَة أهْل القَيْرَوان

n

nn

n

الجزء الثّالث

n

nn

n

n

 

n

رابط التّحميل:

n

ابن ناجي-معالم الإيمان-ج3-1

n

nn

n

-8-

n

nn

n

أبو القاسم بن ناجي

n

nn

n

معالم الإيمان في معْرِفَة أهْل القَيْرَوان

n

nn

n

الجزء الرّابع

n

nn

n

n

 

n

رابط التّحميل:

n

ابن ناجي-معالم الإيمان-ج4

n

nn

n

-9-

n

nn

n

أبو القاسم بن ناجي

n

nn

n

معالم الإيمان في معْرِفَة أهْل القَيْرَوان

n

nn

n

الجزء الخامس

n

nn

n

n

 

n

رابط التّحميل:

n

ابن ناجي-معالم الإيمان-ج5

n

nn

n

-dix-

n

nn

n

أبو الوليد بن رشْد

n

nn

n

الضّروريّ في أصُول الفِقْه أو مُخْتَصَر المُسْتَصْفَى

n

nn

n

n

nn

n

: نَبْذَة عن الكتاب

n

nn

n

كتاب الضّروري في أصول الفقه أو مختصر المستصفى، لصاحبه الإمام العلامة الأصولي المالكي أبو الوليد محمّد بن رشد الحفيد (ت 595 هـ)، هو مختصر لكتاب المستصفى الذي يُعتبَر من أمّهات الكتب المشهورة في علم الأصول للإمام العلاّمة الغزالي. وقد احترم فيه صاحبه في الجملة بنية كتاب حجّة الإسلام، وتصوّره العامّ لعلم أصول الفقه -رغم التحفظات الهامة التي أعلن عنها-، ولكنّه بالإضافة إلى ذلك يحمل من الانتقادات والإضافات ما استحقّ به أن يُنعَت بالمخْترع أيضًا.

n

رابط التّحميل:

n

ابن رشد-الضروري في أصول الفقه

n

 

n

nn

n

-11-

n

nn

n

أبو الوَليد بن رُشْد

n

nn

n

شَرْح السَّماء والعَالَم

n

nn

n

الجزء الأوَّل

n

nn

n

n

nn

n

:نَبْذَة عن الكتاب

n

nn

n

يمثّل شرحنا هذا القراءة الثّالثة والأخيرة لنصّ السّماء والعالم، لأنّه يأتي بعد الجوامع والتّلخيص، أي جوامع وتلخيص السّماء والعالم، وهما اللّذان يمثّلان على التّوالي القراءة الأولى والثّانية. أمّا عن النّسخة الخطّية الفريدة التي اعتمدناها في تحقيقنا هذا والمودعة بدار الكتب الوطنيّة التوّنسيّة تحت رقم 18118، فإنّ ما يثير الانتباه عند قراءة ما كتبه النّاسخ لنصّ هذا الشّرح هو حداثة النّسخة، فهي ترجع كما يحدّد ذلك النّاسخ نفسه إلى سنة 1319 هـ. وهذا يعني أنّ النّسخة التي يمكن اعتبارها الأصل القريب لنسختنا هذه كانت موجودة وربّما مُتداوَلة في أوائل القرن الهجري الماضي، ولعلّها ما تزال موجودة في إحدى الخزائن الخاصّة.

n

رابط التّحميل:

n

ابن رشد-شرح السماء والعالم-ج1

n

nn

n

-12-

n

nn

n

أبو الوَليد بن رُشْد

n

nn

n

شَرْح السَّماء والعَالَم

n

nn

n

الجزء الثّاني

n

nn

n

n

 

n

رابط التّحميل:

n

ابن رشد-شرح السماء والعالم-ج2

n

nn

n

-13-

n

nn

n

أبو الوليد بن رُشد

n

nn

n

كتاب الكَشْف عن منَاهِج الأدِلّة في عَقائد المِلَّة

n

nn

n

n

nn

n

:نَبْذَة عن الكتاب

n

nn

n

الكشف عن مناهج الأدلّة في عقائد الملّة هو كتاب في نقد “علم الكلام”، والمذهب الأشعري منه خاصّة، ينتهي فيه صاحبه إلى الحكم على آراء المتكلّمين بالبطلان، وبكوْنها لا تصلح لا لـ”الجمهور” ولا لـ”العلماء”. ومن هنا يبدو واضحًا أنّ الشّاغل الذي يؤطّر تفكير ابن رشد في كتابه هذا لم يكن مجرّد شاغل كلاميّ نظريّ، بل هو بالأساس شاغل اجتماعيّ سياسيّ يتمثّل في “الأضرار” التي نجمت عمّا قامت به الفرَق الكلاميّة من “التّصريح للجمهور” بتأويلاتها، وما نتج عن ذلك من “شنآن وتباغض وحروب”، وتمْزيق للشّرع، وتفريق للنّاس “كلّ التفرّق”.

n

رابط التّحميل:

n

ابن رشد-الكشف عن مناهج الأدلّة

n

 

n

nn

n

-14-

n

nn

n

أبو الوليد بن رشد

n

nn

n

كتاب المُقَدّمات في الفَلْسَفة

n

nn

n

n

nn

n

:نَبْذَة عن الكتاب

n

nn

n

تمثّل رسائل هذا المجموع -الذي ننشره للمرّة الثّانية- نموذجًا عن الجهد الذي بذله فيلسوف قرطبة في تصحيح ما تأوّله علماء وفلاسفة سابقين له كابْن سينا والفَارَابي عن المعلّم الأوّل في المنطق والطبّ والعلم الطّبيعيّ، ومدى انتصاره لأستاذه، حيث يعلن: “ومن أردإ ما يعمله المتأخّر: الاضطراب عن تعليمه -أي أرسطو-، وسلوكه طريق أخرى غير طريقه، كما عرض ذلك لأبي نصر في كتبه المنطقيّة، ولابن سينا في العلوم الطّبيعيّة والإلهيّة. ومن أردإ ما يعمله المتأخّر: الاضطراب عن تعليمه، وسلوكه طريق أخرى غير طريقه، كما عرض ذلك لأبي نصر في كتبه المنطقيّة، ولابن سينا في العلوم الطّبيعيّة والإلهيّة”.

n

رابط التّحميل:

n

أبو الوليد بن رشد-المقدّمات في الفلسفة

n

nn

n

-15-

n

nn

n

أبو الوليد بن رشد

n

nn

n

كتاب فَصْل المَقال فيما بيْن الحِكْمة والشَّرِيعَة من الاِتِّصال

n

nn

n

n

nn

n

:نَبْذَة عن الكتاب

n

nn

n

الكتاب وثيقة كاشفة عن الجماعات العلميّة السّائدة في بيئة ابن رشد، والتي كانت تسْتحوذ على رضا الحكّام، ورِضا الجمْهور، كما أنّه كاشف عن الإشْكالات الفكريّة التي كانت مادّة الجدل والنّقاش والنّزاع حينها، وكاشف عن المناهج العقليّة والفقهيّة التي توصّل إليها الفكر الإنساني في تحصيله للمعرفة وجداله عنها. ويلاحظ أنّ ابن رشد يعْمد أكثر من مرّة إلى منْع اسْتخدام سلاح التّكفير حرصًا على تجنيب الأمّة التّفرّق والتّشرذم. وتقسيم ابن رشد النّاس إلى أصناف ثلاثة: برهانيّون وجدليّون وخطابيّون، وتصنيفه الشّرع إلى أصناف ثلاثة: صنف يجب أن يؤخذ على ظاهره، وصنف يجب أن يؤوّل وصنف متردّد بين الاثنين، ومنعه التّصريح بالتّأويل للجمهور، يكشف عن حكمة ابن رشد العمليّة، وبعد نظره في أثر الآراء الفكريّة في تقسيم الأمة إلى طوائف وفرق؛ ومن ثمّ فإنّ منهجه هذا يُعدّ أساسًا في التّعامل مع القضايا الفكريّة الدّينيّة المؤثّرة في وحدة الأمّة وتفرّقها.

n

رابط التّحميل:

n

ابن رشد-فصل المقال

n

nn

n

-16-

n

nn

n

أبو حاتم الرّازي

n

nn

n

أعْلام النُبُوَّة

n

nn

n

الجزء الأوّل

n

nn

n

n

nn

n

:نَبْذَة عن الكتاب

n

nn

n

ينْفرد أعلام النبوّة بأنّه صان فلسفة “المُلحِد” أبي بكر الرّازي من الضّياع، وكرّسه فيلسوفًا عقلانيًّا، اعتقد منذ القرن الرابع الهجري بغلبة العقل والمنطق والفلسفة على الفكر الدّيني، ومهّد لِمَا عادت وقامت عليه بعد قرون طويلة “فلسفة الأنوار” في عصر النّهضة الأوروبية، وبشّر بها فيلسوفها العقلاني فولتيرز. كما جاء نموذجًا مكتملاً ومعبّرًا عن أدب المساجلات والمناظرات الفكريّة التي تفتقده الثقافة العربيّة المعاصرة في زمن انحدارها. ويطرح هذا الكتاب إشكاليّة المواجهة بين منطق العقل ومنطق المعجزة، ويقدّم نموذجًا نادرًا عن تفكير -وبالتالي تكفير- فيلسوف رجيم أربك المؤسّسة الدينيّة المهيمنة بآرائه الفلسفيّة العقلانيّة.

n

رابط التّحميل:

n

أبو حاتم الرازي-أعلام النبوة-ج1

n

nn

n

-17-

n

nn

n

أبو حاتم الرّازي

n

nn

n

أعْلام النُبُوَّة

n

nn

n

الجزء الثّاني

n

nn

n

n

 

n

رابط التّحميل:

n

أبو حاتم الرازي-أعلام النبوة-ج2

n

nn

n

-18-

n

nn

n

أبو حامد الغزالي

n

nn

n

التِّبْر المَسْبُوك في نَصيحَة المُلوك

n

nn

n

n

nn

n

:نَبْذَة عن الكتاب

n

nn

n

إنّ المحور الأساسي لكتاب التّبر المسبوك في نصيحة الملوك هو توجيه الحاكم في صفاته وأخلاقه ووظائفه ليكون عادلا منفّذا لمصالح الرّعيّة مطبّقا لشرع الله. ويرى الغزالي إنّ الحاكم مهما بلغ علمه، فالله هو العالم بكلّ معلوم. ومن ثمّ لم يتطرق الغزالي لمفهوم واضح للأمّة أو حقوقها في مواجهة الحكّام، وظلّ مفهومه المحوري “العدل” بأصوله وكيفيّة تحقيقه، وكيفيّة اختيار الحاكم لمعاونيه وأهمّيتهم في منظومة العدل. ومن ثمّ فالكتاب هو قيمة علميّة لا تخدم زمان الفيلسوف، بل تمتدّ إلى زماننا الذي نعيشه.

n

nn

n

-19-

n

nn

n

أبو حامِد الغَزالي

n

nn

n

الحِكْمَة في مَخْلُوقَات الله

n

nn

n

n

nn

n

:نَبْذَة عن الكتاب

n

nn

n

كتاب الحكمة في مخلوقات الله للإمام الغزالي كتاب فريدٌ في بابه، متميّزٌ في بحثه؛ ذكر فيه الغزالي أنواعًا من مخلوقات الله -عزّ وجلّ-، تبْعث على التّفكير في خلق الله، وعجائب قدْرته، وعظيم حكْمته؛ ومن المخلوقات التي ذكرها مبيّنًا الحكمة في وجودها: الشّمس والقمر والكواكب، والأرض والبحار والماء والنّاس والطير، وسبع الذّباب والذر والبعوض والسّمك والنّبات على أشكاله وألوانه وأنواعه. وبيّن في كلّ باب ما فيه من عجائب حكمة الله -تعالى- في خلقه، وما تسْتشْعر به القلوب من العظمة لعلام الغيوب؛ والحقّ يقال إنّ في هذا الكتاب نفائس نادرة معها تتحرّك مشاعر الإيمان والوجدان عند القارئ، ممّا يبعث على الخشوع للرّحمن وعلى التّفكير والتدبُّر في الآيات المبثوثة في هذا الكوْن العظيم، الدالّة على وجود الله الذي أعْطى كلّ شيء في هذا الكوْن خلقه ثمّ هدى

n

nn

n

-20-

n

nn

n

أبو حامد الغزالي

n

nn

n

إلْجَام العَوامّ عن عِلْم الكلام

n

nn

n

n

nn

n

:نَبْذَة عن الكتاب

n

nn

n

هذا الكٌتيّب من أمتع رسائل الغزالي وأحفلها بالطرائف، تميّزت، كما يقول في خاتمتها: “بالجدل المرّ والبرهان الحلو”، وأودع فيها نظريّة متكاملة حول خطورة انتزاع النّصوص من سياقها، وتجريدها عن قرائنها، والأسباب التي أدّت إلى ذلك، وكيف نعالج ما خلفته من عوامل الفرقة والخلاف، ونفهم أنّ الخطأ في تمييز أكابر السّلف كان من أبرز أسباب الضّلال، وأنّ كلّ لغات العالم قاصرة عن تصوير حقائق الدّيانة التي تتصدّى العوامّ للبحث في أسرارها. وهي نظريّة فريدة من نوعها، جديرة بالمراجعة والتحليل. وختم الرّسالة بالآية ﴿فادع إلى سبيل ربّك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن﴾، وعلّق عليها بقوله: “فالمدعوّ بالحكمة إلى الحق قوم، وبالموعظة الحسنة قوم آخرون، وبالمجادلة الحسنة قوم آخرون، على ما فصلناه في كتاب القسطاس المستقيم، فلا يطوّل بإعادته”. وعلى هذه الكلمة نفسها بنى ابن رشد كتابه فصل المقال.

n

nn

n

-21-

n

nn

n

أبو حامد الغزالي

n

nn

n

المَظْنُون به عَلى غَيْر أهْلِه

n

nn

n

n

nn

n

:نَبْذَة عن الكتاب

n

nn

n

قال ابن تيميّة في الإخنائيّة: “وأمّا مَن يقول: “يفيض على الدّاعي من جهتهم ما يطلب من غير علْم منهم ولا قصْد، كشعاع الشّمس الذي يظهر في الماء، وبواسطة الماء يظهر في الحائط، وإن كانت الشمس لا تدري بذلك”، فهذا قول طائفة من المتفلسفة المنتسبين إلى الملل. وقد ذكره صاحب الكتب المظنون بها على غير أهلها وغيره، كما بسط على ذلك في موضع آخر. كما أنّه يعيب على مواد الكتاب بقوله: “فإذا طلبت ذلك الكتاب، واعتقدت فيه أسرار الحقائق وغاية المطالب، وجدته قول الصّابئة والمتفلسفة بعينه قد غيّرت عباراتهم وترتيباتهم. ومَن لم يعلم مقالات حقائق العباد ومقالات أهل الملل يعتقد أنّ ذلك هو السرّ الذي كان بين النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- وأبي بكر، وأنّه هو الذي يطّلع عليه المكاشفون الذين أدركوا الحقائق بنور إلهيّ، فإنّ أبا حامد كثيرًا ما يحيل في كتبه على ذلك النّور الإلهيّ، وعلى ما يعتقد أنّه يوجد للصّوفيّة والعبّاد برياضتهم وديانتهم من إدراك الحقائق وكشفها لهم حتّى يزنوا بذلك ما ورد به الشّرع”

n

nn

n

ـ22ـ

n

nn

n

أبو حامد الغزالي

n

nn

n

المنْخول من تعْليقات الأصول

n

nn

n

الجزء الأوّل

n

nn

n

n

nn

n

:نَبْذَة عن الكتاب

n

nn

n

المنخول في علم الأصول هو الكتاب الذي يُعتبَر باكورة تأليف الغَزالِي في علم الأصول، حيث ألّفه في حياة شيْخه إمام الحرمَيْن الجُوَيْنِي، اخْتصر فيه أراء شيخه في الأصول، لكن مع ذلك ظلّت شخصيّته النقادة حاضرة وقويّة. تراجع الغزالي عن كثير من آرائه الأصوليّة التي تبنّاها في المنخول في كتبه الأخرى مثل المستصفى، وهو الأمر الذي جعل المنخول أقلّ شؤوا عند المحقّقين من كتبه الأخرى، وهذا يفسّر أنّه أقلّ كتبه رواجًا وانتشارًا، وقلّ اعتناء النّاشرين بطبعه وترْويجه، حتّى لا تكاد تجد منه اليوم نسخة في المكتبات التّجاريّة من طبعته اليتيمة بتحقيق د. الهيتو.

n

nn

n

-23-

n

nn

n

أبو حامد الغزالي

n

nn

n

المنْخول من تعْليقات الأصول

n

nn

n

الجزء الثّاني

n

nn

n

n

nn

n

-24-

n

nn

n

أبو حامد الغزالي

n

nn

n

المُنْقِذَ من الضَّلال والمُوصِل إلى ذي العِزَّة والجَلال

n

nn

n

n

nn

n

:نَبْذَة عن الكتاب

n

nn

n

أثناء بحثه عن الحقيقة اليقينيّة استوْعب الغزالي الاتّجاهات الفكريّة السّائدة آنئذ في عصره -القرن الخامس الهجري- استيعابًا تامًّا ودرسها دراسة جدّية. ونقدها نقدًا عميقًا، وقسّمها إلى أربع فرق

n

nn

n

ـ1ـ المتكلّمون الذين يدّعون أنّهم أهل الرّأي والنّظر

n

nn

n

ـ2ـ الباطنيّة أو أهل التعليم الذين يزعمون بأنّهم أصحاب التعليم والمخصوصون بالاقتباس من الإمام المعصوم

n

nn

n

ـ3ـ الفلاسفة الذين يزعمون أنّهم أهل المنطق والبرهان

n

nn

n

ـ4ـ الصّوفيّة الذين يدّعون أنّهم خواصّ الحضرة وأهل المشاهدة والمكاشفة

n

nn

n

وقد سلك أبو حامد الغزالي في مؤلّفه هذا، بتمحيص سلوك هذه الفرق كلّها. ليتعرّف إلى أصولها – وأسسها – ومناهجها- ووجْهتها

n

nn

n

-25-

n

nn

n

أبو حامِد الغَزالي

n

nn

n

تهافُت الفَلاسِفَة

n

nn

n

n

nn

n

:نَبْذَة عن الكتاب

n

nn

n

هذا الكتاب ألّفه الغزالي بعد كتابه مقاصد الفلاسفة. نقض فيه فلسفة ابن سينا ومذهبه المبثوث في كتابه الشّفاء وملخصه: النّجاة. وقد رأى أنّ إبطال آراء ابن سينا يعني في المحصّلة إبطال آراء الفلاسفة الإلهيّين، فسمّاه تهافت الفلاسفة. وعرض فيه إلى عشرين مسألة من مسائل الفلسفة، فنسب الفلاسفة إلى الكفر، في ثلاث مسائل منها، وإلى البدعة في سبع عشرة مسألة. وأهمّ هذه المسائل: مسألة قدم العالم، ومسألة العلم الإلهي، ومسألة جوهر النّفس البشريّة، ومسألة حشر الأجساد. وفيه قوله: “وأنا لا أدخل في الاعتراض عليهم إلاّ مدخل مطالب منكر، لا دخول مدّع مثبت، فأبطل عليهم ما اعتقدوه مقطوعًا بإلزامات مختلفة، تارة ألزمهم مذهب المعتزلة، وأخرى مذهب الكراميّة، وطورًا مذهب الواقفيّة -من فرق الشّيعة-، ولا أتنهّض ذابًّا عن مذهب مخصوص، بل أجعل جميع الفرق إلبًا واحدًا عليهم، فإنّ سائر الفرق ربّما خالفونا في التّفصيل، وهؤلاء يعْترضون أصول الدّين، فلْنتظاهر عليهم، فعند الشّدائد تذهب الأحقاد.

n

nn

n

-26-

n

nn

n

أبو حامد الغزالي

n

nn

n

جواهر القرآن

n

nn

n

n

nn

n

:نَبْذَة عن الكتاب

n

nn

n

يبيّن الغزالي في كتابه أسرار القرْآن ومقاصده. والكتاب لا يُعْتبر تَفْسِيرًا للْقُرْآن، بل هو شرحٌ لعلوم القرآن، وبيان تفضيل بعض آي القرآن على بعض، وسرْد ما سمّاه الغزالي بـجواهر القرآن، ثمّ سرَد ما سمّاه دُرَر القرآن. وأبرز الغزالي في هذا الكتاب جواهر القرآن، ونبَّهَ على الغَوْصِ في مُحيطه، والإفادة من جواهرِهِ، والالْتقاط من دُرَرِه، والظَّفَرِ بنفائِسه، للفوْز بِخَيْرِ الدُّنيا والآخرة، فهو كتابٌ يدلّ عنوانُهُ على نفاسَةِ موضوعه، وشرَف مضْمونه، ورِفْعَةِ غايَتِهِ

n

nn

n

-27-

n

nn

n

أبو حامد الغزالي

n

nn

n

فضائح الباطِنِيَّة وفضائل المُسْتَظْهريّة

n

nn

n

n

nn

n

:نَبْذَة عن الكتاب

n

nn

n

فضائح الباطنيّة وفضائل المستظهريّة هو كتاب من تأليف الإمام الغَزالِي الطّوسِي (ت. 505 هـ)، في الردّ على الباطِنِيَّة. وللكتاب عدّة مسمّيات أخرى، فقد ذكره السّبْكي والمُرْتَضى باسم المستظهري في الردّ على الباطنيّة، وذكره ابْن العِمَاد باسم الردّ على الباطنيّة، وذكره الغزالي نفسه باسم المستظهري. ويُعدّ هذا الكتاب من أهمّ مصادر الجدال النّظري الذي قام بين متكلّمي أهل السنّة والجماعة وعلماء الشّيعة. ولئن افْتقر هذا الأثر إلى شرط الموضوعيّة، فإنّ قيمته التّاريخيّة ليست بالهيّنة، ولعلّها لا زالت ذات شأن في أدبيّات أهل السنّة إلى يومنا هذا

n

nn

n

-28-

n

nn

n

أبو حامد الغزالي

n

nn

n

فَيْصَل التّفْرِقَة بَيْن الإسْلام والزَّنْدَقة

n

nn

n

n

nn

n

:نَبْذَة عن الكتاب

n

nn

n

إنّ هدف الغزالي من هذا الكتاب الذي قسّمه إلى خطبة وثلاثة عشرة فصلاً: التّمييز بين الكفر والإيمان، مخاطبًا بذلك الصّديق المتعصّب أوّلاً، وحسّاده ممّن أوْغروا صدر المؤمنين عليه ثانيًا. وكتب الغزالي هذا الكتاب نحو سنة ٤٩٧ هـ.، وفيه يضع حدًّا لمَن يُعتبر مسلمًا ومَن يعتبره كافِرًا أو زِنْديقًا. ويقول الغزالي في مقدّمة الكتاب: “فإنّي رأيتك أيّها الأخ المشْفق…منْقسم الفكر؛ لمَا قرع سمعك من طعْن طائفة من الحسدة، على بعض كتبنا المصنّفة في أسرار معاملات الدّين، وزعْمهم أنّ فيها ما يخالف مذهب الأصحاب المتقدّمين، والمشايخ المتكلّمين. وأنّ العدول عن مَذْهَب الأشْعَري، ولوْ في قيْد شبْر كفْر…فهوّن أيها الأخ المشْفق المتعصّب على نفْسك”

n

nn

n

-29-

n

nn

n

أبو حامِد الغَزالي

n

nn

n

كتاب النِّكاح وكسْر الشَّهْوَتَيْن

n

nn

n

n

nn

n

:نَبْذَة عن الكتاب

n

nn

n

آداب النّكاح وكسر الشّهوتيْن كتاب للإمام أبي حامد الغزالي، جمع فيه بين موضعيْن أساسيّيْن: الأوّل جاء تحت عنوان آداب النّكاح، وفيه عرض لأسباب النّكاح، وآدابه المرعيّة في العقد والعاقديْن وفي المعاشرة بعد العقد إلى الفراق، وشرح مقاصد النّكاح وآدابه. أمّا الموضوع الثّاني فجاء في كسر الشّهوتين، وفيه يتحدّث المؤلّف عن شهوتيْ الجوع والنّكاح وآفاتهما، موضّحًا طريق المجاهدة لهما، منبّهًا على فضلهما. وفهرس الكتاب به ثلاث أقسام، والقسم به عدّة أبواب: القسم الأوّل: الباب الأوّل: في التّرغيب في النّكاح والتّرهيب عنه-فوائد النّكاح-آفات النّكاح؛ الباب الثّاني: فيما يراعى حالة العقد من أحوال المرأة وشروط العقد-العقد: الباب الثّالث: في آداب المعاشرة وما يجرى في دوام النّكاح؛ القسم الثّاني من هذا الباب: النّظر في حقوق الزّوج عليها؛ القسم الثّالث: كسْر الشّهوتيْن-بيان فضيلة الجوع وذمّ الشّبع

n

nn

n

-30-

n

nn

n

أبو حامد الغزالي

n

nn

n

محكّ النّظر

n

nn

n

n

nn

n

:نَبْذَة عن الكتاب

n

nn

n

لا عجب إن كان محكّ النّظر نقطة تحوّل أعقبت معيار العلم فرسّخت هذا الهضم الكامل للمنطق، وحوّلته إلى معاني إسلاميّة ولسن عربيّ كامل. وتدور أبحاث هذا الكتاب حول موضوعات المنطق التّقليديّة: الحدّ، والقضيّة، والقياس. وترتدي هذه الأبحاث ميزة مختلفة عن الكتب المنطقيّة التي سبقتها كـمقاصد الفلاسفة ومعيار العلم. ففيه نحا الإمام منحى مغاير لمصطلحات المنطق التّقليديّة، وأمْعَن بالإيغال في المضامين الإسلاميّة والمصْطلحات العربيّة، والفقْهيّة، والكلاميّة؛ إذ ينقسم مبحث الحدّ في المحكّ إلى موضعيْن أساسيّيْن يقعان ضمن قسميْ الكتاب. فيحتلّ موضوع الألفاظ والمعاني جزءًا من القسم الأوّل، وموضوع الحدّ القسم الثّاني

n

nn

n

-31-

n

nn

n

أبو حامِد الغزالي

n

nn

n

مَعارِج القُدْس في معْرِفَة مَدارِج النَّفْس

n

nn

n

n

nn

n

:نَبْذَة عن الكتاب

n

nn

n

يعتبر كتاب معارج القدس المرجع الأساسي في دراسة النّفس عند الغزالي، حيث صبّ فيه جلّ آرائه في النّفس والعقل، بالإضافة إلى مقتطفات متفرّقة تتعلّق بنفس الموضوع في كتبه الأخرى، وهذا الكتاب من الكتب التي نوهّ بها، وأعلن رضاه عنها، ولفت إليها، لكسب سناها واغتنام هداها. وقال إنّه دلّ عليها وأبداها تقرّبا إلى الإخوان الذين لهم وفور العقل، وصفاء الذّهن، وصحّة الغريزة، واتّقاد القريحة، وحدّة الخاطر، وجودة الذّكاء والفطنة، وجزالة الرّأي وحسن الفهم، تخليدًا للعلم وتوريثًا له. وقد صدّر الإمام كتابه بما يكشف عن محتواه، فهو يقول: “ونحن نعرج في هذا الكتاب من مدارج معرفة النّفس إلى معرفة الحقّ -جلّ جلاله-، ونذْكر مخّ ما تؤدّي إليه البراهين من حال النّفس الإنسانيّة، ولباب ما وقف عليه البحث الشّافي من أمرها، وكوْنها منزّهة عن صفات الأجسام، ومعرفة قواها وجنودها، ومعرفة حدوثها وبقائها وسعادتها وشقاوتها بعد ا لمفارقة، على وجْه يكْشف الغطاء، ويرفع الحجاب، ويدلّ على الأسرار المخزونة والعلوم المكنونة المضنون بها على غير أهلها؛ ثمّ ختمنا فصول معرفة النّفس، فحينئذ ننْعطف على معرفة الحقّ -جلّ جلاله

n

nn

n

-32-

n

nn

n

أبو حامد الغزالي

n

nn

n

معْيار العِلْم

n

nn

n

:نَبْذَة عن الكتاب

n

nn

n

باعث الغزالي على تأليف هذا الكتاب كان التّوسّع فيما أودعه الإمام في كتاب التهافت الفلاسفة، فهو قد ناظر الفلاسفة بلغتهم، وخاطبهم على حكم اصطلاحاتهم التي تواطؤوا عليها في المنطق. وفي هذا الكتاب تنكشف معاني تلك الاصطلاحات، فهذا أخصّ بالباحثين، والأوّل أعمّ، لتعرّضه إلى جميع العلوم النّظرية، العقليّة منها والفقهيّة؛ حيث يقرّ الإمام الغزالي بأنّ النّظر في الفقهيّات لا يباين النّظر في العقليّات، في ترتيبه وشروطه وعيارة، بل في مآخذ المقدّمات فقط؛ ويقول بأنّه لمّا كانت الهمم مائلة في عصره من العلوم إلى الفقه، بل مقصورة عليه، ضمّن كتابه هذا تصنيفًا لطرق المناظرة.

n

nn

n

-33-

n

nn

n

أبو حامد الغزالي

n

nn

n

مَقَاصِد الفلاسِفَة

n

nn

n

n

nn

n

:نَبْذَة عن الكتاب

n

nn

n

مقاصد الفلاسفة أو مقاصد الفلاسفة في المنطق والحكمة الإلهيّة والحكمة الطبيعيّة هو أحد كتب الإمام الغَزالِي الطّوسي، وهو بمثابة مقدّمة لكتاب تهافت الفَلاسِفَة. ويعرض الغزالي في هذا الكتاب مقاصد عِلْم الفلْسَفَة، وذكر فيه مصطلحات ومباحث الفلسفة من غير نقد أو تحليل، قبل أن يقدّم نقدًا لهذه الأفكار في التّهافت. والكتاب، كما يدلّ اسمه، يلخّص ما جاء به الفلاسفة، وخصوصًا أرِسْطو، وأفْلاطون، وابْن سينا، والفارَابي. والكتاب ما هو إلاّ تمهيد لكتاب التّهافت، حيث يقول الغزالي في خاتمة الكتاب: “فهذا ما أردنا أن نحكيه من علومهم -المنطقيّة، والإلهيّة، والطّبيعيّة- من غير اشتغال في تمييز الغثّ من السّمين، والحقّ من الباطل. ولنفتتح بعد هذا بكتاب تهاف

n

n

n

-34-

n

nn

n

أبو حامد الغزالي

n

nn

n

مِيزان العَمَل

n

nn

n

:نَبْذَة عن الكتاب

n

nn

n

وضع الإمام الغزالي كتابه ميزان العمل ليبيّن فيه طريق السّعادة التي هي مطلوب الأوّلين والآخرين، وهو يقرّر منذ الصّفحة الأولى أنّ هذه السّعادة لا تُنال إلاّ بالعلم والعمل، فيسعى إلى تعريف العلم وتمييزه عن غيره -ويشير إلى أنّه فرغ من ذلك في كتابه معيار العلم في المنطق-، ويبقى معرفة العمل المسعد والتّميّز بينه وبين العمل المشقي، وهذا يحتاج إلى ميزان، والغزالي-كعادته في نهج كتابته-لا يقيم الوزن إلاّ بكتاب الله -تعالى- وسنّة رسوله الكريم -صلّى الله عليه وسلّم-. وهو في عرضه لطريق السّعادة هذه، يجعل طريقته في التّصوّف في بعض قواعد يسيرة تشكل نبراسًا هاديًا للسّالك في طريق القوم. وأوْجب الغزالي على نفسه الكشْف عن الحقيقة وتعميمها بين النّاس من كل الفئات، وهو في كتابه هذا معيار العلم في فنّ المنطق يشقّ طريقًا خاصًّا في الفكر العرفاني، محاولاً التّوفيق بين منطق أرسطو ومنطق الشّريعة الإسلاميّة، هذه الشّريعة التي وجدت من أجل تحقيق سعادة الإنسان في الدّنيا والآخرة

n

nn

n

-35-

n

nn

n

أبو عثمان الجاحظ

n

nn

n

رسائل الجاحظ

n

nn

n

n

nn

n

:نَبْذَة عن الكتاب

n

nn

n

-36-

n

nn

n

أبو عليّ بن سينا

n

nn

n

عيون الحِكْمَة

n

nn

n

n

nn

n

:نَبْذَة عن الكتاب

n

nn

n

كتاب عيون الحكمة هو بمثابة المَدْخل التّعْليمي للعلوم الحِكَميّة كما انتهَت لفلاسفة الإسلام، وكما هي مُثْبتَة في كتاب إحْصاء العُلوم لأبي نصْر الفارابي. والكتاب وَجيز بسيط يشمل الحكمة النّظرية بأقسامها الثّلاثة التّقليديّة في الفلسفة الإسلامية المشائيّة، وهى: المنطق والطّبيعيّات والإلهيّات. وقد توخّى فيه الشّيخ الرّئيس أسلوب تقريب المفاهيم الفلْسفيّة إلى أفهام المبتدئين من مزاولي الشّأن الفلسفيّ، وقد فصّل ما أورده موجَزٌ هاهنا في موسوعَة الشّفاء، فمَن رَام مزيد التّفصيل، فلْينظِرْ فيه هناك لا هاهنا

n

nn

n

-37-

n

nn

n

أبو محمّد ابن حَزْم

n

nn

n

الفصْل في المِلَل والنِّحَل

n

nn

n

الجزء الأوّل

n

nn

n

n

nn

n

:نَبْذَة عن الكتاب

n

nn

n

هذا كتاب جامع يعدّ موسوعة عن الملل والأهواء والنّحل؛ حيث عرض فيه مصنّفه لمختلف الفرق الإسلاميّة، وللدّيانتين اليهوديّة والنّصرانيّة؛ ومن أهمّ ما تناوله المصنّف في هذا الكتاب: البراهين الجامعة الموصلة إلى الحقّ، وعدد فرق أهل الكتاب من اليهود والنّصارى، والأناجيل الأربعة وما فيها من التّناقض والكذب، وحقيقة الرّوح في منهج الإسلام، وفرق أهل الإسلام، والقرآن وإعجازه، والقضاء والقدر، والاستطاعة، والهدى، والتّوفيق، وخلق الله -عزّ وجلّ- لأفعال خلقه، والإيمان والكفر، والطّاعة والمعصية، والوعد والوعيد، ومكان المشيئة الإلهيّة من كفر الكافر وفسق الفاسق، والأنبياء والرّسل، والملائكة، والشّفاعة والميزان، والعظائم المخرجة إلى الكفر، والسّحر، والمعجزات والجنّ، والطّبائع، ونبوّة النّساء، والفقر والغنى، والاسم والمسمّى، وقضايا النّجوم، والبقاء والفناء، والمعدوم والحركة والسّكون، والجواهر والأعراض والجسم والنّفس

n

nn

n

-38-

n

nn

n

أبو محمّد ابن حَزْم

n

nn

n

الفصْل في المِلَل والنِّحَل

n

nn

n

الجزء الثّاني

n

nn

n

n

nn

n

-39-

n

nn

n

أبو محمّد ابن حَزْم

n

nn

n

الفصْل في المِلَل والنِّحَل

n

nn

n

الجزء الثّالث

n

nn

n

n

nn

n

-40-

n

nn

n

أبو محمّد ابن حَزْم

n

nn

n

الفصْل في المِلَل والنِّحَل

n

nn

n

الجزء الرّابع

n

nn

n

n

nn

n

-41-

n

nn

n

أبو محمّد ابن حَزْم

n

nn

n

الفصْل في المِلَل والنِّحَل

n

nn

n

الجزء الخامس

n

nn

n

n

nn

n

-42-

n

nn

n

أبو محمّد ابن حَزْم

n

nn

n

الفصْل في المِلَل والنِّحَل

n

nn

n

الجزء السّادس

n

nn

n

n

nn

n

-43-

n

nn

n

أبو نصر الفارابي

n

nn

n

كتاب آراء أهل المدينة الفاضلة

n

nn

n

n

nn

n

:نَبْذَة عن الكتاب

n

nn

n

كتاب آراء أهل المدينة الفاضلة من أهمّ الكتب التي وُضعت في إطار العلم المدني. وقسّم الفارابي كتابه إلى قسميْن: قسم فلسفيّ يتحدّث فيه عن الله وصفاته، وهو تمهيد للقسم الثّاني، وهو سياسي اجتماعيّ، يتحدّث فيه عن المدينة الفاضلة. ويعرّف الفارابي المدينة الفاضلة: بأنّها المدينة القائمة على التّعاون على الأشياء التي تُنال بها السّعادة، وهي تشْبه الجسْم الصّحيح الذي يتعاون كلّ أعضائه على تتميم الحياة وحفظها، وسكّان المدينة الفاضلة لهم صفات مشتركة، وكلّ فرد منهم له معارف وأعْمال تختلف عن غيره. ويذيّل أبو نصر كتابه بذكر مضادّات المدينة الفاضلة من المُدن الأخرى التي قسّمها إلى أربعة أقسام كبيرة هي: المدينة الجاهلة، والمدينة الفاسِقة، والمدينة المتبدِّلة، والمدينة الضالَّة. ويمثّل الجزء الأوّل من هذا الكتاب مصدر افتراء أبي حامد الغزالي على أبي نصر الفارابي

n

nn

n

-44-

n

nn

n

أبو يعْلى الفرّاء

n

nn

n

الأحْكام السُّلْطانِيَّة

n

nn

n

الجزْء الأوَّل

n

nn

n

n

nn

n

نَبْذَة عن الكتاب

n

nn

n

بدأ أبو يعْلى الفرّاء كتاب الأحكام السّلطانيّة بفصولٍ في الإمامة تضمَّنتْ تفصيلاً للمسائل التي تتعلَّق بشخص الإمام وولاياته؛ في تقليد الوزارة، وفي ولاية القضاء والمظالِم، والحجّ والصَّدَقات، ووضع الخراج والجزية، والحمى وإحياء الأرض الموات، واستخراج المياه وأقسامها، والحمى والإرفاق وأحكام القطائع وأحكام الْحِسْبة. وممَّا يلفتُ النّظر: وجودُ شَبهٍ بين هذا الكتاب وكتاب الأحكام السّلطانيّة للماوردي، ولا أحد يستطيع الجزْمَ بالسَّبق لأيٍّ من الكتابيْن، ولا شكَّ أنّهما قد أثرَيَا هذا الجانب من الفقه في عِلْم الدّولة ومنهجها

n

nn

n

-45-

n

nn

n

أبو يعْلى الفرّاء

n

nn

n

الأحْكام السُّلْطانِيَّة

n

nn

n

الجزْء الثّاني

n

nn

n

n

nn

n

-46-

n

nn

n

إخْوَان الصّفاء

n

nn

n

رسائل إخْوان الصّفاء

n

nn

n

الجزء الأوّل

n

nn

n

n

nn

n

:نَبْذَة عن الكتاب

n

nn

n

يعتبر البعض هذه الرّسائل بمثابة موْسوعة للعلوم الفلسفيّة. كان الهدف المعلن من هذه الحركة “التّظافر للسّعْي إلى سعادة النّفْس عن طريق العلوم التي تطهّر النّفس”. وكان إخوان الصّفا على قناعة إنّ الهدف المشترك بين الأديان والفلسفات المختلفة هو أن تتشبّه النّفس بالله بقدر ما يسْتطيعه الإنسان. وقد تأثّر إخوان الصّفا بالفلسفة اليونانيّة، والفارسيّة، والهنديّة؛ وكانوا يأخذون من كلّ مذهب بطرف، ولكنّهم لم يتأثّروا على الإطلاق بفكر الكندي، واشْتركوا مع فكر الفارابي والإسماعيليّين في نقْطة الأصل السّماوي للأنفس وعوْدتها إلى الله.

n

nn

n

-47-

n

nn

n

إخْوَان الصّفاء

n

nn

n

رسائل إخْوان الصّفاء

n

nn

n

الجزء الثّاني

n

nn

n

n

nn

n

-48-

n

nn

n

إخْوَان الصّفاء

n

nn

n

رسائل إخْوان الصّفاء

n

nn

n

الجزء الثّالث

n

nn

n

n

nn

n

-49-

n

nn

n

إخْوَان الصّفاء

n

nn

n

رسائل إخْوان الصّفاء

n

nn

n

الجزء الرّابع

n

nn

n

n

nn

n

-50-

n

nn

n

إخْوَان الصّفاء

n

nn

n

رسائل إخْوان الصّفاء

n

nn

n

الجزء الخامس

n

nn

n

n

nn

n

-51-

n

nn

n

إخْوَان الصّفاء-رسائل إخْوان الصّفاء

n

nn

n

الجزء السّادس

n

nn

n

n

nn

n

-52-

n

nn

n

إخْوَان الصّفاء

n

nn

n

رسائل إخْوان الصّفاء

n

nn

n

الجزء السّابع

n

nn

n

n

nn

n

-53-

n

nn

n

إخْوَان الصّفاء

n

nn

n

رسائل إخْوان الصّفاء

n

nn

n

الجزء الثّامن

n

nn

n

n

nn

n

-54-

n

nn

n

إخْوَان الصّفاء

n

nn

n

رسائل إخْوان الصّفاء

n

nn

n

الجزء التّاسع

n

nn

n

n

nn

n

-55-

n

nn

n

إخْوَان الصّفاء

n

nn

n

رسائل إخْوان الصّفاء

n

nn

n

الجزء العاشر

n

nn

n

n

nn

n

-56-

n

nn

n

أسعد جمعة

n

nn

n

الفهرست الرّشديّ

n

nn

n

المَتْن والدّراسات

n

nn

n

الجزء الأوّل

n

nn

n

n

nn

n

-57-

n

nn

n

أسعد جمعة

n

nn

n

الفهرست الرّشديّ

n

nn

n

المَتْن والدّراسات

n

nn

n

الجزء الثّاني

n

nn

n

n

nn

n

-58-

n

nn

n

الحارث المحاسبي

n

nn

n

فهم القرآن ومعانيه

n

nn

n

n

nn

n

:نَبْذَة عن الكتاب

n

nn

n

تَتَضَمَّن مقدّمة الكتاب الرَّد على الْجَهْمِيّة والمعتزلة والمشبّهة والحشويّة. أمّا قسمه الأوّل، فقد خصّصه الملّف للتَعْرِيف بِهِ وبحامله. وأفرد القسم الثّاني لفقه القرآن. وفصّل في القسم الثّالث مَا يجوز فِيهِ النّسخ وَمَا لَا يجوز فِيهِ ذَلِك. واسْتعرض في القسم الرّابع بَاب مَا لَا يجوز فِيهِ النّسخ وَمَا يجوز ذَلِك فِيهِ. وعدّد في القسم الخامس دعاوى المعتزلة وإلزاماتهم. أمّا القسم السّادس، فقد ذكر فيه النَّاسِخ والمنسوخ من الْأَحْكَام. فيما خُصّص القسم السّابع والأخير من الكتاب إلى تحليل أساليب القرآن

n

nn

n

-59-

n

nn

n

الحاكم الجشمي

n

nn

n

تحكيم العُقول في تصحيح الأصول

n

nn

n

n

nn

n

-60-

n

nn

n

الحاكِم الجشمي

n

nn

n

رسالة إبْليس إلى إخْوانِه المناحيس

n

nn

n

n

nn

n

-61-

n

nn

n

الرَّقيق القَيْرَواني

n

nn

n

قُطْب السُّرُور في أوْصاف الخُمُور

n

nn

n

الجزء الأوّل

n

nn

n

n

nn

n

:نَبْذَة عن الكتاب

n

nn

n

يشتمل كتاب قُطْب السُّرُور في أوصاف [الأنبذة؟] والخمور على أشعار ونوادر في مدح الخمور وذمّها. بل هو موسوعة في أدب الخمر، ومجالسها، وشرّابها، والعاكفين عليها، والتّداوي بها والانتفاع بأخلاطها، والنّصوص الواردة في تحريمها، والخلافات الفقهيّة في تحريمها ممّا لا نجده في كتاب أدبيّ آخر؛ حتّى قال فيه الصّفدي: «فضح العالمين فيه». فقارئ هذا الكتاب إزاء أكبر مجموعة أدبيّة وصلتنا في موضوعها. ختمها جامعها بديوان استوعب (214) صفحة من المطبوع، رتّب فيه على حروف المعجم ما عثر عليه من الخمريّات، فاشْتمل على فرائد، لقائمة طويلة من الشّعراء.

n

nn

n

-62-

n

nn

n

الرَّقيق القَيْرَواني

n

nn

n

قُطْب السُّرُور في أوْصاف الخُمُور

n

nn

n

الجزء الثّاني

n

nn

n

n

nn

n

-63-

n

nn

n

الشّهرستاني

n

nn

n

الملل والنّحل

n

nn

n

الجزء الأوّل

n

nn

n

n

nn

n

:نَبْذَة عن الكتاب

n

nn

n

هذا كتاب جامع يعدّ موسوعة عن الملل والأهواء والنّحل؛ حيث عرض فيه مصنّفه لمختلف الفرق الإسلاميّة، وللدّيانتين اليهوديّة والنّصرانيّة؛ ومن أهمّ ما تناوله المصنّف في هذا الكتاب: البراهين الجامعة الموصلة إلى الحقّ، وعدد فرق أهل الكتاب من اليهود والنّصارى، والأناجيل الأربعة وما فيها من التّناقض والكذب، وحقيقة الرّوح في منهج الإسلام، وفرق أهل الإسلام، والقرآن وإعجازه، والقضاء والقدر، والاستطاعة، والهدى، والتّوفيق، وخلق الله -عزّ وجلّ- لأفعال خلقه، والإيمان والكفر، والطّاعة والمعصية، والوعد والوعيد، ومكان المشيئة الإلهيّة من كفر الكافر وفسق الفاسق، والأنبياء والرّسل، والملائكة، والشّفاعة والميزان، والعظائم المخرجة إلى الكفر، والسّحر، والمعجزات والجنّ، والطّبائع، ونبوّة النّساء، والفقر والغنى، والاسم والمسمّى، وقضايا النّجوم، والبقاء والفناء، والمعدوم

n

n

n

-64-

n

nn

n

الشّهرستاني

n

nn

n

الملل والنّحل

n

nn

n

الجزء الثّاني

n

nn

n

n

nn

n

-65-

n

nn

n

الشّهرستاني

n

nn

n

الملل والنّحل

n

nn

n

الجزء الثّالث

n

nn

n

n

nn

n

-66-

n

nn

n

الشّهرستاني

n

nn

n

كتاب نهاية الإقْدام في علْم الكلام

n

nn

n

الجزء الأوّل

n

nn

n

n

nn

n

:نَبْذَة عن الكتاب

n

nn

n

هذا كتاب مختصر جمع فيه مصنّفه جميع أرباب الدّيانات من الملل غير الإسلاميّة كعبّاد الشّمس والكواكب، واليهوديّة، والنّصرانيّة، وحكماء الهند، وعبدة الأصنام، وغيرها كثير؛ وآراء الفرق الإسلاميّة ومذاهبها كالمعتزلة، والجهميّة، والقدريّة، والشّيعة، وغيرها من الفرق الإسلاميّة. وقد أظهر المصنّف فيه المخالف للدّين الحقّ، وأوْضح عظمة الدّين الإسلامي الحنيف، عبْرة لمَن اسْتبْصر، واستبْصارًا لمَن اعتبر. وقد قدّم المصنّف لذلك بخمس مقدّمات.

n

nn

n

-67-

n

nn

n

الشّهرستاني

n

nn

n

كتاب نهاية الإقْدام في علْم الكلام

n

nn

n

الجزء الثّاني

n

nn

n

n

nn

n

–ب–

n

nn

n

-68-

n

nn

n

برْهان الإسْلام الزَّرْنُوجي

n

nn

n

تعْليم المُتَعلِّم لِيَعْلَم طريق التَّعَلُّم

n

nn

n

n

nn

n

:نَبْذَة عن الكتاب

n

nn

n

تعليم المتعلّم ليعلم طريق التّعلّم هو الكتاب الوحيد المعروف الذي بقي من مؤلّفات الزّرنوجي. وقد أخرجه مؤلّفه في شكل رسالة صغيرة تبصر الطلاّب بالمظهر الخلقي لطالب العلم. والكتاب بأجمعه إنّما هو أقوال للكتّاب المتقدّمين أحسن المؤلّف اختيارها وعرضها عرضًا شائقًا. وقد شرحه الشّيخ إبراهيم بن إسماعيل، وترجمته بالتّركيّة للشّيخ عبد المجيد بن نصوح بن إسرائيل، سمّاه إرشاد الطّالبين في تعليم المتعلّمين

n

nn

n

–ف–

n

nn

n

-69-

n

nn

n

فَخْر الدّين الرّازي

n

nn

n

الرّياض المونَقَة في اسْتِقْصاء مَذاهِب أهل العِلْم

n

nn

n

الجزء الأوّل

n

nn

n

n

nn

n

:نَبْذَة عن الكتاب

n

nn

n

خصّص الفخر الرّازيّ كتاب الرّياض المونقة للبحث في  الفرق والنّظر في الملل، فتوسّع في نظره أكثر ممّا فعل في كتاب اعتقادات فرق المسلمين. فصدّر كتابه بتوطئة عنونها “ذكر الاختلافات في العلوم الضّروريّة والنّظريّة”، وأفرد ما يناهز الخمسين صفحة للغرض. وخصّص الباب الأوّل من الرّياض المونقة إلى ذكر الاختلافات في المسائل، وعنون الباب الثّاني “في شرح أقوال أهل السّنّة والجماعة”. وأفرد بابًا لذكر آراء المعتزلة مترجمًا لأبرز مشائخهم، سمّاه “شرح فرق المعتزلة”. أمّا الباب الرّابع الذي وسمه “في فرق الشّيعة”، فقد فصّل فيه آراء الشّيعة وبخاصّة الفرق الغالية منهم. فيما خصّص المؤلّف الباب الخامس للنّظر في فرق الخوارج، وهو الباب الذي ورد، في النّسخة الخطّيّة المعتمدة في هذا التّحقيق مبتورًا بآخره

n

nn

n

-70-

n

nn

n

فَخْر الدّين الرّازي

n

nn

n

الرّياض المونَقَة في اسْتِقْصاء مَذاهِب أهل العِلْم

n

nn

n

الجزء الثّاني

n

nn

n

n

nn

n

-71-

n

nn

n

فخر الدّين الرّازي

n

nn

n

عصمة الأنبياء

n

nn

n

n

nn

n

:نَبْذَة عن الكتاب

n

nn

n

يبحث هذا الكتاب في موضوع عقائدي خطير أشغل ذهن علماء الإسلام، وكان مثارا للنقاش الطّويل بينهم، فتحدثوا عن هذا الموضوع في كتبهم الكلاميّة والتفسيريّة وبعض آثارهم الفلسفيّة من الجانب العقليّ والنّقليّ، تحدثوا عن إثبات العصمة أو نفيها، قبل النّبوّة أو بعدها، في تبليغ الأحكام أو في كلّ الشّؤون… إنّ في حياة الأنبياء -عليهم السّلام- أحداثًا ومسائل تشبّث بها فريقٌ من الباحثين لإنكار عصمتهم والإصرار على أنّه صدر منهم الذّنوب كبقيّة النّاس، فكان لا بدّ من دراسة هذه المسائل على ضوء الكتاب والسنّة والأدلة العقليّة، وبيان ما هو الحقّ فيها

n

nn

n

-72-

n

nn

n

فخر الدّين الرّازي

n

nn

n

كتاب الفراسة

n

nn

n

n

nn

n

:نَبْذَة عن الكتاب

n

nn

n

يمْتاز هذا الكتاب على غيره من الكتب التي تناولت علم الفراسة بما يلْمسه القارئ من حرْص الإمام الرّازي في كلّ كلمة على الصّدْق، واحْترام عقليّة القارئ، وكأنّما يعْطينا مفْتاح كلّ شخصيّة كي يسْهل علينا التّعرّف عليها والتّعامل معها في دنيا النّاس التي اخْتلط فيها الحابل بالنّابل. كلّ ذلك في إطار المبادئ الإسلاميّة المُقرَّرة بعيدًا عمّا لا يمتُّ إلى الفراسة وليس منها. فالرّازي يعدّ رائدًا في هذا المجال بعد أرسطو، حيث قدّم لنا تلْخيصًا وافيًا لكتابه مع زيادات مهمّة. ولقد صنّف النّاس في القديم والحديث- كتبًا في ذلك، منهم محمّد بن الصّوفي في كتابه السّياسة في علم الفراسة، لكنّه خلطه بالتّنجيم وتأثير الأفلاك والأبراج

n

nn

n

–م–

n

nn

n

-73-

n

nn

n

محمّد الجُودي

n

nn

n

تاريخ قُضاة القَيْروان

n

nn

n

الجزء الأوَّل

n

nn

n

n

nn

n

:نَبْذَة عن الكتاب

n

nn

n

لئن اقتصر الشّيخ الجودي في مستهلّ الجزء الأوّل من تاريخ قضاة القيروان على نقل ما أورده عبد الرّحمان بن محمّد الدبّاغ في كتاب معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، وما عقّب به عليه أبو القاسم قاسم بن عيسى بن ناجي في تكملته لكتاب الدبّاغ، مستفيدًا في بعض تراجمه من كتاب رياض النّفوس لأبي بكر عبد الله المالكي، وطبقات أبي العرب، وكتاب ترتيب المدارك للقاضي عياض، معتمدًا كليّة في نهاية هذا الجزء على كتاب تكميل الصّلحاء والأعيان لمعالم الإيمان في أولياء القيروان للشّيخ عيسى الكناني، وكتاب ذيل بشائر أهل الإيمان بفتوحات آل عثمان لحسين خوجة، وكتاب إتحاف أهل الزّمان بأخبار ملوك تونس وعهد الأمان لابن أبي الضّياف؛ فإنّ الجزء الأخير من الكتاب، حيث ينفرد المؤلّف بالتّرجمة لمعاصريه، يمثّل موطن جدّة وطرافة لا يسعنا أن نقف، في كتب الطّبقات والرّجال على مثيل له

n

nn

n

-74-

n

nn

n

محمّد الجُودي

n

nn

n

تاريخ قُضاة القَيْروان

n

nn

n

الجزء الثّانِي

n

nn

n

n

nn

n

-75-

n

nn

n

محمّد الجودي التّميمي القيرواني

n

nn

n

مورد الظّمآن في ذكر المتأخّرين من فضلاء القيروان

n

nn

n

الجزء الأوّل

n

nn

n

n

nn

n

-76-

n

nn

n

محمّد الجودي التّميمي القيرواني

n

nn

n

مورد الظّمآن في ذكر المتأخّرين من فضلاء القيروان

n

nn

n

الجزء الثّاني

n

nn

n

n

nn

n

-77-

n

nn

n

محمّد الخُشَني

n

nn

n

طبَقات عُلَماء إفْريقيّة

n

nn

n

n

nn

n

:نَبْذَة عن الكتاب

n

nn

n

-78-

n

nn

n

محمّد عيسى الكناني

n

nn

n

تَكْميل الصُّلَحاء والأعْيان لمعالم الإيمان في أولياء القيروان

n

nn

n

الجزء الأوّل

n

nn

n

n

nn

n

:نَبْذَة عن الكتاب

n

nn

n

لئن اقتصر الشّيخ الكناني -رحمه الله- في مستهلّ الجزء الأوّل من تكميل الصّلحاء والأعيان لمعالم الإيمان في أولياء القيروان على نقل ما أورده عبد الرّحمان بن محمّد الدبّاغ في كتاب معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، وما عقّب به عليه أبو القاسم قاسم بن عيسى بن ناجي في تكملته لكتاب الدّبّاغ، مستفيدًا في بعض تراجمه من كتابي وفيات الأعيان لابن خلّكان، والحلل السّندسيّة في الأخبار التّونسيّة لأبي عبد الله الأندلسي، معتمدًا كليّة في نهاية هذا الجزء على كتاب شفاء الأبدان في المتأخّرين من صلحاء القيروان لأحمد الحربي؛ فإنّ الجزء الأخير من الكتاب، حيث ينفرد المؤلّف بالتّرجمة لمعاصريه، يمثّل موطن جدّة وطرافة لا يسعنا أن نقف، في كتب الطّبقات والرّجال على مثيل له. أمّا فيما يتّصل ببعض الخوارق والكرامات المنسوبة لبعض الأعلام، ففضلاً عن تعدّد إمكانيّة توظيفها في الدّراسات الأنثروبولوجيّة والاجتماعيّة، فإنّها لا تنقص من القيمة العلميّة لهذا الأثر البتّة، خاصّة إذا ما اعتبرنا الرّوح النّقديّة التي ميّزت مقاربة الشّيخ الكناني لمثل هذه المسائل. ذلك أنّه لم يخف تشكّكه إزاء مضمون ما نُسب للأولياء والصّالحين من كرامات في أكثر من مناسبة

n

nn

n

-79-

n

nn

n

محمّد عيسى الكناني

n

nn

n

تَكْميل الصُّلَحاء والأعْيان لمعالم الإيمان في أولياء القيروان

n

nn

n

الجزء الثّاني

n

nn

n

n

nn

n

–هـ–

n

nn

n

-80-

n

nn

n

هبة الله الإسْماعيلي

n

nn

n

المجالس المُؤيِّديَّة في الردِّ على كتاب الزّمرذة

n

nn

n

لابنْ الرّاوَنْدي المُلْحِد

n

nn

n

n

nn

n

:نَبْذَة عن الكتاب

n

nn

n

إنّ من أهمّ ما ألّفه ابن الرّاوندي كتاب  الزّمرذة  الذي الذي فيه تجاسر ابن الرّاوندي في سخرية عنيفة على زعزعة ركن الأركان في الإسلام، ألاَ وهي نظريّة النّبوّة، وقد سمّي هذا الكتاب آخر هو: في إبطا ل حجج الرّسل وأدلّتها. فابن الرّاوندي إذا هو أوّل مَن طعَن في كتاب مستقلّ على الرّسل، واعْتبرهم أهل مخاريق مُموِّهين سحَرة مُمخْرقين، وأنّ القرآن فيه تناقض وخطأ وكلام يستحيل. والمُلاَحظ أنّ الاقتباسات الكثيرة من  الزّمرذ , فمحفوظة في  المجالس المؤيّديّة  للمؤيّد في الدّين هبة الل ه بن أبي عمران الشّيرازي الإسماعيلي، داعي الدُّعاة في مصر الخليفة المُسْتنصر بالله الفاطمي. وقد ظُنَّ منذ زمن بعيد أنّ كتبه قد ضاعت، ولكنّ أكثرها وُجِد منذ زمَن قليل في خزانة حسين الهمداني

n

nn

n

-ي-

n

nn

n

-81-

n

nn

n

يحيى بن إبراهيم بن عليّ

n

nn

n

مختصر رياض النّفوس في طبقات عُلماء مدينة قيروان لأبي بكْر المالكي

n

nn

n

الجزء الأوّل

n

nn

n

n

nn

n

: نَبْذَة عن الكتاب

n

nn

n

يورد صاحب الرّياض من الأقاصيص والأخبار عن الحياة العامة منها وغير السّياسيّة ما يمكن من كشف نّقاب عن أحوال إفريقيّة في تلك العصور؛ بالإضافة إلى ذلك، فإنّ الواقع على  رياض النّفوس  يجْتني أمريْن: الأوّل أخبار مقاومة أهل السنّة با لقيروان للدّعوة الشّيعيّة التي حاول عبيد الله المهدي وخلفاؤه ومَن بعده فرْضها جبرًا على سكّان البلاد. اlette ربيّة ، مع بيان حياة المُرابطين في غضون القرنيْن الثّاني والثّالث للهجرة. هذا بالإضافة إلى احْتواء الكتاب على الكثير من النّصوص ذات الصّلة الوثقى بالحضارة والثّقافة واللّ غة، بعضها انْدثر وبعضها ما يزال حيًّا، في اللّهجة التّونسيّة

n

nn

n

-82-

n

nn

n

يحيى بن إبراهيم بن عليّ

n

nn

n

مختصر رياض النّفوس في طبقات عُلماء مدينة قيروان لأبي بكْر المالكي

n

nn

n

الجزء الثّاني

n

n

n

n